Chen que

Chen Daoyun, Chen Fei-chuan, Chen Qianchu. 1604, Hainin prov. Zhejiang, 1677 Neo-konfucián, študent Liu Zongzhou (študoval u Huang Zongxi). Po páde dyn. Ming a pristúpenie Manchus. Din. Qin žil v ústraní, zaoberal sa osvetlením. obtiaž. Podliehal ostrej kritike rovnako neokonzervatívnej "doktríny o princípe" (či už odtieň) a budhizmu. Odmietol interpretáciu "Yes Sue", ktorý navrhol Zhu Xi (12. storočie.), Argumentoval, že táto pamiatka nie je m. B. vytvorenie staroveku mudrci t. k. osikový základnú myšlienku "hranice vedomostí dobré" (ju ju ju shan Yu). "Obmedzujúcim dobrý" (Shan zhi) historicky nie sú špecificky m. b. absolútne: jeho hranice sú rovnako nedostupné, pretože hranice poznania sú nedosiahnuteľné, pretože proces poznania pokračuje počas celého života. Z tohto dôvodu, "dokonalý muž" (jún zi) určené na trvalé "učenie" (Xue), čo tiež znamená kontinuálne vytváranie Conf. doktrína, ktorá nie je m. b. dokončená. Názory Ch. C. na "prírodu" (syn (1)) človeka sa odlišovali odmietnutím neokonf. kontrastné svoje dva režimy: "humánnych citov" "Príroda Nebo a Zem" (Tian di zhi syn) - - "duch prírody pneuma" (qi ju ju syn) as protiľahlým "nebeského princípu" (pozri Tien.) ". humánne láskavosť. "príroda", Charles C., to záleží na osobe celoživotného vzdelávania, a jeho "pneuma" (qi (1)), "talent" (Tsai), a "(individuálne). povaha" sú totožné pojmy ,"Nebeský princíp" - ontologický. Podstatou štruktúry vesmíru - môže byť videný v tom b "dobré" a v tomto prípade identická "nebeský princíp": hovoriť o tom vo vzťahu k človeku, s odkazom na kompletnú "nedostatok vášne" - je nezmysel .. "humánnych vášňou." , Z týchto pozícií Ch. C. kritizoval tézu Zhou Dunyi (Iv.) O "absencii vášní" a Budovi. doktrína "zabíjanie vášní". Bud. Doktrína o "záchrane všetkého života" Ch. C. interpretovaná ako "smrť všetkých žijúcich". DOS. Op. - "Áno xue bian" ( "Spor o" Veľké učenie ")," Zang Shu "(" Buried Book ")," Chen Tsyanchu syanshen wen chao "(" Lit záznam Chen Tsyanchu ".), Atď * B C .. (999)