Dharma

FA1. "Zákon" ("vzorka", "pravidlo", "metóda"). Kategória veľryby. filozofiu a kultúru. V širšom zmysle to znamená deontologické vymedzenie. normou je vzor (hlavne správanie a činnosť). V úzkom zmysle slova F. - legálne. Zákon, na rozdiel od prirodzeného "odkladu / cnosti" - Te (1) (pozri dichotómiu zákona a milosti v kresťanskej tradícii.) A v oblasti sociálnej a právne aspekty rituálneho opozičnej "slušnosti" (if (2)). Na Moe Dee (5 storočí pred naším letopočtom ...) F. Tian ( "Nebo vzorka") - Všeobecne platí, že to-Roe vyjadril Heaven (Tian) ako najvyšší neosobné sily, má vôľu, a je "univerzálnej lásky a vzájomnej prospech ". Na základe tejto morálnej normy je založené právne pravidlo. zákony ustanovili "dokonalé" (sheng (1)) vládcovia staroveku. Hodnota "vzorky", "vziať vzorku" AF je tiež v "Tao te ťing" (4 storočia pred naším letopočtom ...): "Človek berie vzorka (AF) krajiny, krajiny - Heaven Heaven - tao, ale dao je sám. " Neskoršie mince F. považované primárne ako "metóda" - účel, prostriedky, plán alebo postupu ( "Potom, po ktorom môžeme získať výsledok") a kritériá hodnotenia. V užšom zmysle slova "metóda" - pravidlo získavania skutočných vedomostí a spôsob ich použitia. Pre mysliteľov "vojenskej školy" (bin Jia) je F. univerzálnym poriadkovým princípom, poriadkom, poriadkom života spoločnosti. F. má úzku hodnotu v počiatočnej konf.napríklad pamiatky. , v "Li Ji" (5 - 2 storočia pred nl). V taoistickom pojednaní "Huangdi si jing" ("Štyri kánony žltého cisára", 2. - 1. storočie pred nl) sú termíny F. a Tao korelované a považované za vzájomne závislé. Od začiatku formácie legitimity F. sa stal jeho Ch. kategóriu, na ktorej sa zakladá pojem "pravidlo založené na práve" (F. zhi). V "Shin Jun Chu" (4. storočie pred nl) je F. definovaný ako "to, čím vládne panovník a ministri"; Legálne. zákony, prispôsobiteľné. situáciách, kontrastujú s nemennými normami "slušnosti" (či už 12), spájajúc pravítko. Názory lekára sú vyjadrené v oddelení. priechody "Guan Zi" (... 3 BC), kde VF je nazývaný "ktorá bráni zabíjanie a krádež", v inom mieste - "poradí, pričom vrcholy sú ľudia nútení |. riadne správanie)" , V "Han Fei-tzu" (3. storočie pred nl) "zákony" - to je písané zákonné. definície ("zbierky spisov, v ktorých sú usporiadané rady a inštitúcie, aby si objednali sto mien", to jest život ľudu). Už v "Xun Tzu" (4. - 3. storočie pred naším letopočtom) došlo k tendenciu priblížiť zákon o legistoch bližšie ku konf. rituálna "slušnosť": "porušenie noriem slušnosti znamená porušenie zákona." Tento trend bol vyvinutý v období Han (3 pnl - 3 nl) a stal sa charakteristickou črtou dôstojníkov. ideológia imp. China. V 2. storočí. Konfuciánsky kánonista Zheng Xuan zhrnul syntézu konf. a Legalist pojmy práva ako vyjadrenia spoločnosti "o" (chih robiť), k-ing bol vytvorený v ére predkov Xia (tradičná verzia -... 23-16 storočia pred naším letopočtom.) a Shang (16 - 11 storočí pred naším letopočtom). ** Perelomov LS (preložené z čínštiny, úvodný článok a komentár). Kniha vládcu regiónu. Sham (Shang jun shu), M., 1968; Je to rovnaké. Konfucianizmus a legizmus v politike. histórii Číny. M., 1983; K. Obzev A.I. Výučba Wang Yangming a triedy. veľryby. filozofie. M., 1983 (podľa indexu); Titarenko, M. L. Staroveká súprava. filozof Mo Di, jeho škola a učenie. M., 1985 (podľa indexu); cheng Chung-ying. Metafyzika Tao a dialektika FA: Al hodnotenie "Huang-tich Ssu-ťing" vo vzťahoch k Lao-c 'a NEP Fei a AnaliticaJ štúdium vzájomných vzťahov medzi Tao, Fa, pričom sa Ming a Li // JCP. Honolulu, 1983. zv. 10. № 3. A. G. Yurkevich. Dharma. Najdôležitejším termínom je bud. filozofiu a náboženstvo. doktrína. Má dve základne. čo znamená: 1) Zákon, učenie Budhu, pravé učenie; 2) základná jednotka psychického. život a skúsenosti subjektu, premietané na vonkajšej úrovni. world. Dharma sa považuje za nerozlíšiteľnú od kvality nosiča. Avšak, to je látka alebo lož Monad ako dharmas dochádza často zmizne a podlieha zákonu príčinnej súvislosti (Yuan Qi (2)). Osobnosť je kombináciou piatich skupín dharmov - škandí (pozri U yun). Z rôznych klasifikácií dharmas najviac značne ich rozdelenie na "vystavený" (skt. Sanskrtu dharma kit. Wei F w), to- tvoria empirický. osobnosť a jej každodennej skúsenosti, a "nie je náchylná k bytiu" (asanskrita Dharma, fa wu wei), stelesňujúci ďalej len "vyššia" s t. sp. Budhizmus štátu (čiastočne, nirvana, pozri Nepan). V Hinayana dharma považované za prvky istinnosuschego, zatiaľ čo Mahayana nerozpozná dharmy ako celku najvyššej skutočnosti tvrdením, že nemajú vlastné entity (F y in, cm. V (1)) a "jáství" (Skt. Svabhāva veľryby zi syn). Takže Madhyamika filozofie (chung lun, viď. Sanlun škola) udržiava iluzórne povahu, pokiaľ ide o existenciu dharmas, že "prázdnota" (Shun-Yatai, kuna). vidzhnyanavady filozofie (viď. Weishu School), pokiaľ ide o dharma ako jednotky generujúce funkcie opísať jedinú podkladovú "pokladnice uvedomenie" (Skt.alaya-vijnana, veľryba. alie shi, apayee shi, zang shi; pozri Bashi). Vo veľrybe. bud. texty v rámci dharmy sa niekedy chápu jednoducho ako vonkajšie veci. sveta, nezávislé od vedomia a navzájom, ktorých existencia je popretá. Bud. doktrína dharmov bola do istej miery vypožičaná zo stredoveku. Taoizmu, kde je AF prezentovaný ako advokátsky pravé učenie (jedna z položiek tau, duchovných najnižších hodností - F-shi, "zákona učiteľ") (. Pozri Wang Syuanlan) a ako súčasť reality. ** Rosenberg O. Problémy Buda. filozofie. Str. , 1918; Je to rovnaké. Pracuje na budhizme. M., 1991; Pydou B. tf. K rekonštrukcii matíc (číselné zoznamy) Abhidharmy // História a kultúrne centrum. Asia. M., 1983; Shcherbatsky FI Izor. pracuje na budhizme. M., 1988. P. 112 - 98. E. A. Torchinov

Čínska filozofia. Encyklopedický slovník. 2009.