Doktrína strednej

"cesta stredu" "(doktrín) mediánu a nezmenenej (cestu)", "Middle a nezmeniteľné," "Náuka o stredu" ... Conf filozofie pojednaní tradície pripísať Tzu SSU (5 storočí pred naším letopočtom ...), ale zrejme vytvoril asi 3 BC (podľa rôznych verzií 5 -.... 3, 4-3, 3 -. 2 storočí BC) na začiatku -... časť pojednaní "Li chi", 4 -. 6 stáročia považované buď samotný manufa líšia tematickú rozmanitosť a zložitá kompozícia, názov plavidla domovský prístav, stúpa až terminology kombinácia "...... Lun yu "(5. storočie pred nl), kde je reprezentovaný ako princíp odhaľovania" (dokonalých) výhod dati / cnosť "(. pozri Te (1)), odráža založil pamätníka myšlienku: a. zdroj harmónie (" stredná "), v Číne má humánnej osobnosť, odhaľujúce v sebe." bez zmeny "" nebeskú prirodzenosť "(pozri Syna (1). .) umožňuje zlepšiť postupy riadenia, potenciálny vnútorná dokonalosť človeka ako emanácia prirodzeného sveta je realizovaný v dlhom procese, ktorý vyžaduje vnútorné snahy správne ( "medián a nemenné") spôsobmi - tao .. Identifikácia vlastnej "nebeskej prirodzenosti" a zdokonaľovanie metód riadenia sú spojené operáciou phan Shen ("odvolanie sa na telo / osobnosť"). Táto diplomová práca z "Mencius" (4. - 3. storočie pred naším letopočtom) v "Ch." vyjadruje myšlienku výhod, zamerať sa na jednotlivca, na analýzu a orientáciu jeho vedomia. Prax implementácie dao je najskôr pokrytá v sociálnej sfére na základe Konfuciových slov a potom prenesená na politickú.prostredníctvom prezentácie názorov údajne samotného Konfuciusa na spôsoby ovládania prvých panovníkov dynes. Zhou (11-3 pnl.) - Wen-wang a Wu-wang (11. - 12. storočie pred naším letopočtom). Podľa "Ch. Yu", so smrťou človeka, jeho umenie je tiež zničené. Preto by každé zlepšenie manažmentu malo začať so sebarealizáciou. Ľudia pre manažment by mali byť vybraní nie podľa schopnosti, skúseností, pozície, ale len z osobných dôvodov. Správne vybrané môžu sledovať "strednú a nezmenenú" cestu. Nezastupiteľnou kvalitou tejto úlohy je "úprimnosť" (cheng (1)). Táto kategória je prezentovaná v dvoch základných. aspekty: 1) "Heaven úprimnosť" - kvalitné imanentné svet, inherentnej "šalvia" (sheng (1)) a spôsobuje jej schopnosť poskytovať svetu objednávať účinky samotnej skutočnosti jeho prítomnosti; 2) "úprimnosť" dieťa - kvalita s cieľom udržať primeranú sociálnu kontakt (do tej miery, získanie "dôveru." - Modrá (2) vo vzťahoch s príbuznými, priateľmi a nadriadenými), bežného spoločenského fungovania a nájde pri hľadaní a vedomé voľby účel ("snažiť sa o úprimnosť (mali) zvoliť dobrú a pevnú adheru (v tomto smere)"). Na obstaranie "úprimnosti" by mal byť podriadený "(majú) rozsiahlu učenia, (v zábere) dôkladnom výskume a starostlivého zvažovaní, dostať jasnú predstavu o (a skúste to všetko) presne uviesť do praxe." Ako výsledok, "dokonca hlúpy nutne stal múdry", tj. E. Schopný "jasne rozlišovať medzi (správne a zlé)." "Najvyšší úprimnosť" (zhi Ch), majiteľ roj má dar predvídavosti a pretože "m. B. prirovnal duch (shen (1)) "je podobný" vyššej a dokonalosti múdrosti "(zhi sheng), ale ak má druhá priaznivý vplyv na ľudí v bezprostrednom čase.kontakt (vzhľad "sovershennomudrogo" k ľuďom, jeho slová a činy), ďalej len "najvyšší úprimnosť" a pôsobí vo viac abstraktné sféry - "nastaví veľkú základňu v Číne a chápe úpravy a výchova (sila) na nebi i na zemi"; jeho majiteľ "sa stáva trojici s Nebo a Zemou", získava možnosť zúčastniť sa na vesmíre. proces stávania všetkého. . Podľa "Ch w" medzi samostanovleniem a postupov, ako aj medzi majúce inteligenciu a praxou, žiadne medziľahlé priestory pre voľní vybrať "Able vyčerpať ich povahu (SYN (1)) schopný odsávanie a tým aj charakter druhého"; "( obdarovaný) inteligenciou (min (3)) ovplyvňuje (na ostatných), čím ich mení. Tak. , správne int. rozvoj nevyhnutne vedie k efektívnej sociálnej praxi. Alokácia v "Ch.". z celkového kontextu konf. sa týka téma "sa odkazovať na seba," spôsobil zvýšenú pozornosť myšlienkam pomníka zakladateľovi Neo-konfucianizmus, má do problematiky vzťahu vedomia a ľudskej prirodzenosti, najmä Chou Tun osobitný záujem (11 in.) a Zhu Xi (12 in.). * Stará súprava. filozofie. T. 2. M., 1973, str. 119 až 36 (dráha VG Burov); ** Kang Yuwei. Charles S. zhu (Komentár k Ch. Yu.). B.M., 1901; legge J. Čínska klasika. Vol. I. Konfuciánske Analekty. Veľké učenie a učenie o strednom. Oxf. - L., 1861. Pozri tiež literatúru k článku "Li Ji", Cheng (1). Na základe materiálov AS Martynov

čínskej filozofie. Encyklopedický slovník. 2009.