Fan zhen

Ventilátor Tszyzhen450, Nansyan (provincia Che-nan teraz ..) (?) - 515 materialistický filozof (?). Pochádza z vplyvného byrokratického klanu. Bol v štáte. služby v pruhu. rada dyn. SOUTH. Qi (479-501) a Liang (502-57) udržiavali osobné kontakty s členmi vládnucich domov. Jeden z popredných predstaviteľov anti-loď. propaganda. Rovnako ako jeho predchodcovia v tomto regióne. - Tsai Mo, Chengtian (4. - 5. storočie) atď. Považoval budhizmus za "barbarskú" doktrínu, ktorá podkopáva morálku. základy spoločnosti a rozrušenie vlády. Najúčinnejší spôsob boja proti budhizmu videl diskreditáciu jeho doktrín, predovšetkým myšlienku "nezničiteľnosti ducha" (Shen chang) - tak F. Ch. A Sovrem. jeho veľryba. mysliteľky interpretovali doktrínu o kruhu narodení (Sanskrit samsara, čínske lunghui) a odškodnenie (karma, e). DOS. Filozofie. Op. F. Ch. - "Shen Meunun" ("Reasoning o zničení ducha"). Kontroverzia okolo tohto pojednania organizovaného dôstojníkom. (80 - 90s 5 a 507 - 8) sa stala dôležitou udalosťou v duchovnom živote Číny. DOS. teoretický postulát. Konštrukcia F. Ch. Je podstatná jednota telesnej "formy" (sip (2)) a "ducha" (shen (1)). Spoliehajúc sa na tradičné. pre veľrybu. filozofiu myšlienky človeka ako psychofyzikálneho. celý, tvorený jednou látkou - "pneuma" (qi (1)), priniesol ich do logiky. Dokončenie. F. Ch. Odmietol prijať skoršie porovnanie "formy" a "ducha" na princípe "plniacej plomby", pričom ich považuje za hmotnú hmotu a jej funkčnú vlastnosť (mladý (2)).Z toho vyplýva záver, že nie je možné existencia samostatného telesa "formy" a "ducha" simultánnosti ich smrti, ktorý je tiež krokom vpred v porovnaní s výhľadom na predchádzajúcich filozofov ako Conf. , a taoista. K-raž, uznáva podstatnú jednotu tela "tvar" a "duch", je stále považovaná za smrť posledného relatívne nezávislé aktu (IU - "zmiznutie", "zničenie", san - "rozptyl" v "nebeské pneuma" - Tian Qi ). Podľa názorov F.CH. je svet jediným organizmom, ktorý tvorí, vrátane života človeka, iba poslušnosť. zákony. Odmietol prítomnosť akéhokoľvek nadprirodzeného. inteligentné stvorenie, vážne kritizovalo náboženstvo. predsudky a vieru, ktoré im dávajú rozum. vysvetlenie. Takže podľa jeho názoru bol kult predkov pôvodne iba formou úcty k spomienke na zosnulého. F. Ch. Dôsledne oponoval idealistickému. tendencie pochopiť povahu človeka a sveta, uznali možnosť a nevyhnutnosť ich logicko-diskurzívneho poznania. Doktrína F. Ch., Ktorá je jednoznačným výsledkom vývoja materiálu pravdy. a racionalistické. tendencie starovekého a raného stredoveku. filozofiu Číny, zostali nepoznané jeho súčasníkmi. Jedným z dôvodov je vytvorenie systému evidencie metafor. porovnania: rovnaké porovnania, ktoré zbrane prijali jeho protivníci, slúžili ako ilustrácia priamo protikladných záverov. ** Radul-Zatulovsky Ya B. Veľká veľryba. ateista F. Ch. // Ročenka Múzea, dejiny náboženstva a ateizmu. L., 1 957. № 1; balazs Et. Čínska civilizácia a byrokracia. Variácie na tému. New Haven - L., 1964, str. 255 - 76. Pozri tiež lit-ru na položku "Shen me-lun". M.E. Kravtsova

Čínska filozofia. Encyklopedický slovník. 2009.