Syun šijal

Xiong Shengheng, Xiong Zizheji. 4. 1. 1885, Huangpu prov. Hubei, 23. 5. 1968, Šanghaj. Filozof, zástupca post-konfucianizmu, budhista, spoločnosti, aktivista. V roku 1905 vstúpil do pešej školy (provincia Hubei), vstúpil do revolúcie. kruhy. Podieľal sa na Wuchang povstanie, Xinhai revolúciu v roku 1911. V roku 1918 v Guangzhou Sun Yat-sen podporované aktivity na "ochranu ústavy", po zlyhaní hnutie obrátil k štúdiu budhizmu. V roku 1920 sa stal žiakom slávneho budhistického učenca Ouyang Jingyu. V roku 1922 začal učiť v Pekingu Un-te vyučovanie bud. Škola Weisha. Na základe myšlienok Weisha a trad. Conf. myšlienka vytvorila vlastného filozofa. systém - "nová doktrína iba vedomia" (xin Weishi lun, tiež známa ako "nová yogakara"). V pruhu. Japonská vojna odporu viedla výskum a výučbu. V roku 1946, na základe príkazu Čankajšeka získal za knihu. "Du Jing shi Yao" ( "Basic. Vyučovanie čítania kánony") Cenu 2 miliónov juanov, to-Rui daroval pre vzdelávanie. Po vzniku ČĽR bol členom. CPPCC 2, 3 a 4 v posledných rokoch. život bol podrobený politickému. útoky. Systém modrej lesh weishi sa zameriava predovšetkým na problémy ontológie. Okrem buddhistických doktrín Mahayana zahrnula myšlienky "Zhou a" a neo-konfucianizmus z piatkovej epochy (10. - 13. storočia). Pozoruhodne tiež vplyv Bergson, Kant a Hegel, ale S. Sh. Bol oboznámený s zap. filozofiu len v prekladoch.Nasleduje bud. tradíciu považoval za externé. svet je "prostredie" (jing (5)) a človek. vedomie (shi (4)) sú neoddeliteľné, pretože "duch" (modrý (1) - "srdce") je nerozlučný a rozumný objekt. V srdci sveta je "pôvodná substancia" ("telesná hmotnosť" - ben ti), ktorá je základom všetkých zmien vo vesmíre. Je to absolútna, jedinečná, nedeliteľná, mimo priestoru a času. Transformácia, ktorá prebieha v Benici, sa znižuje na dve základné. procesy: "uzavretie" (tendencia ku integrácii) a "zverejňovanie" (tendencia ku kreatívnej individualizácii). V priebehu "zatvárania" vzniká staticky vytvorený statický derivát - hmotnosť (y (3)). Paralelný proces "zverejňovania" tvorí duchovné. Je to vo všetkých veciach, rozdiel je len v stupni "zverejnenia" ben ti, čo je u človeka vyššie. Tieto dve tendencie slúžia ako potenciál benti, realizácia interkonverzie ducha a hmoty. S. Sh. Kritizoval bud. a zap. filozofia oddelenia esencie (ben ti) a javov (xiansiang). Zvažoval som záležitosť iluzórne, pretože svet je v nepretržitom zmene. Pohyb ako účelný spôsob tiež iluzórne len absolútne ben generovaný nosič údajov o "zmeny" (byan (2), viď. Hua Zhang Zai) k-Roe nemysliteľné a koncepčne nevyjadriteľnou. V budúcnosti, výučba S. Sh kontinuity "životné prostredie" a "vedomie" sa vyvinul do doktríny "nedvojnosti nadáciou a funkcií" (päť mladý bu er). Oponoval špekulatívne "rozštiepenie" sveta vzhľadom k absolútnej podstaty (ďalej len "základy" - tí (1), pozri T. - Young) a roztrhať to z existencie ( "nástroje" - mladé (2)), považovaný za "funkciu" ako prejav " základy "pripisovať to multiplicity a dizajn, a" základ, - absolútny a nedostatok formy a prejavy o 'funkciu, Okrem toho,' základy "sa predpokladá, že je nemožné.Úlohou človeka je poznať bin ti prostredníctvom identifikácie "pôvodného srdca" (ben xin, viď Xin (1)), ktorý sa líši od "získaného srdca" (sínus), založeného na skúsenostiach a pocitoch. Ben Xin je v podstate intuitívny a iracionálny, dáva človeku vedomie jednoty s vesmírom. Xin Xin poskytuje empiricko-vedeckú príležitosť. vývoj konc. veci. "Pôvodné srdce" sa získava prostredníctvom sebapoškodenia človeka, rozvoja vedomia, jeho očistenia od falošných názorov. Takáto interpretácia benxinu sa vráti k učeniu bud. Škola Chan o "osvietení" a neokonf. škola Xin Xueh 11) o "dobrom poznaní" (liang zhi, pozri Wang Yangming). S. Sh. Dala Ben Xin conf. anthropologised. tlmočenie, identifikovať ho s "ľudstvom" (jen (2)). Vyhlásenie o jednotnosti esencie a javu S.S. Rozšírené na doktrínu človeka. Odsúdil tradičné. veľryby. myslel som na jednostrannú pozornosť "vnútornej múdrosti" (Ney Sheng, pozrite Nepheng wai wang) na úkor "vonkajšej autority" (wai van), t.j. skutočnej identifikácie int. morálne. hodnoty, ktoré sú možné iba vo vonkajšom "Zahraničná licencia" by sa mala realizovať prostredníctvom vypožičania zap. spôsoby organizovania politického. life. Napriek liberálnemu a demokratickému. Ideály S.Sh. boli znepokojené zničením tradičných. hodnoty, sprevádzané zomieraním "pôvodného srdca", ktoré je plné straty ducha tvorivých schopností. Po roku 1949 S. Sh. Pokračoval v štúdiu Conf. učenia starým spôsobom, ich interpretáciu v duchu anti-autoritárstva, myšlienky rovnosti, jednoty a slobody. Odkedy sa študenti S. Sh. Tang Jun a Mou Zongsan stali najväčšími osobami v postconf. myšlienky na Tchaj-wan a Hongkong (Hongkong), vplyv myšlienok S.Š. mimo ČĽR je oveľa silnejší ako vnútri krajiny.* Weishi lun gailun (Esej o doktríne "len vedomie"). Peking, 1923; Xin Weishi lun (Nová doktrína o "len vedomí"). B.M., 1942, Peking, 1985; Du jing shi yao (Základné pokyny pre čítanie kánonov). Chongqing, 1945; Shili Yu Yao (Základné vyhlásenia Shili). Hubei, 1949; Shili Yu yao chusuy (Prvé pokračovanie "Základné vyhlásenia Shiliho"). Hongkong, 1949; Yuan zhu (Začiatky konfucianizmu). T. 1 - 2. Šanghaj, 1956; Tee juun lun (Odôvodnenie o základoch a funkcii). Shanghai, 1958; Min hsin piñ (Vymazanie srdca). Shanghai, 1959; ** Krasnov A.V.S.S. a osud konfuciánstva v ČĽR // 24. NK OGK. Časť 2. M., 1993; Guo Qiyun. S. Sh. Ji-chi-chiksue (S. a jeho filozofia). Peking, 1985; Váhame. Hsiung Shih Ak pátranie po autentická existencie // Hranice zmeny: Eseje o konzervatívny alternatívy v republikánskej Číny. Camby. , 1976. A. B. Lomanov

čínska filozofia. Encyklopedický slovník. 2009.