Huayanská škola

Jeden z hlavných smerov veľryby. Budhizmus. Jeho učenie je založené na "Avatamsaka Sutra" ("Hua yang jing" - "Sutra z kvetinového girlandu"). Zvlášť dôležité je Ch. , obyčajne nazývaný "Zhu fa jie ping" ("Úvod do Dharmadhatu"). V H. Sch. ocenená ako "Mahanirvana Sutra" ( "Nepan Ching" - "Nirvana Sutra") a "Mahayana shradtshotpada Shastri" ( "Áno, Cheng Qi Xin Lun" - "Sastre s prebudením viery v Mahayana"). Zakladateľ H.H. ktoré sú tradične považované Dushun (6 -. 7. storočí), autor pojednaní "Hua Yang Jie guan fa" (ďalej len "rozjímanie dharmadhátu (učením) Yang Hua (Jing)"), druhý patriarcha - Chzhiyan. V skutočnosti, škola založil a organizoval svoju doktrínu Fatszan (7 - .. Nach 8) On bol nasledovaný Denguan nástupcom sa stal to- Tszunmi (8 -. 9. storočia). Po začatí dlhšieho poklesu H. w. Avšak počas niekoľkých storočí zostala hlavným "doctrinal" (jiao) pukom. škola, ovplyvnená iba horšími, ako len školy "kontemplatívnej" (chanovej) povahy, ktoré venovali osobitnú pozornosť náboženstvu. prax a používanie metód psychotechniky. H. w. nemá ind. analóg. Má osobitný záujem o samotnú filozofiu. široké používanie terminológie klasického. veľryby. filozofie. V učení H. Sch. polohy dvoch hlavných smerov klasického sú kombinované. Budhizmus (pozri Sanlun školu) - madhyamika a vijnanavada (pozri Sanlun školu).Škola Weisha). DOS. jeho myšlienky sú doplnené o učenie madhyamiky o "skutočnej realite" existujúcej ako objektívnej nereflexnej bytosti (Sanskrit tathata, bhuta-tathata a čínska zhen-ji). To viedlo k aktívnej asimilácii mysliteľov H. Sh. Ind. doktrína tathagata garbhi (čínska zhu bai zang - "príchod (maternica) tak príde", teda budha) - abs. a jediné vedomie substrátu, ktoré je zdrojom nielen empirického. druhy vedomia, ale aj "poklady vedomia", ktoré ich vytvárajú (alaya-vijnana, alie shi, zanzi), ktorá sa považuje za originálnu vo vijnana-navada. Tathagata-garbha je považovaný za jediný "ja" zo všetkého. Na základe tejto doktríny myslitelia H. Sh. vyvinuli orig. je komplexný. doktrína "neobmedzeného (prenikania) zásad a vecí / skutkov" (a shi u ah). Vidí svet ako jediný vesmír (pozri Fajie), všetky prvky - dharmy (fa (1), s. 2), ktoré tvoria jeden celok, plne prítomný v každom z týchto prvkov. Universum v op. H. w. je často prirovnávaná buď k sieťam vzácnych kameňov odrážajúcich sa navzájom, alebo na všetkých stranách obklopených zrkadlami, obraz Budhu, ktorý sa v nich neskoro odráža. Použitím pojmu "princíp" (li (1)), vyvinutého filozofmi školy Xuan Xue, myslitelia H.Sh. opísal perfektný, nirvanický ("Nepan") stav "jednotného vedomia" (a modrej) ako súbor "princípov" obsiahnutých v sebe navzájom: sú v tej istej jednotke s empirickými vecami. sveta (shi (3)), ktoré sú tiež aspekty "jednej mysle". A kol. najdôležitejšia doktrína H. Sch. - "hladké (prelínanie) veci / veci" (shi shi v ay) - zahŕňa vzťah a "Hitkalelut" všetky veci a javy ( "všetky veci sú zjednotení v spoločnom vedomia").H. w. ponúkol podrobnú analýzu úrovní a stavov bytia na princípe shi xuan ("desať skrytých"), čo znamenalo také kritériá ako integrita, jednota, rozdiely, identita a varianty ich dialektiky. interakcie. Mudrc, ktorý dosiahol buddhovstvo, uznáva jednotu sveta a jeho identitu vesmíru ako "jednej mysle", vychádzajúce z iluzórnych svetovej narodenia úmrtia (pozri. Lunhuey). H. w. považovala jej učenie za najvyššiu a dokonalú - "ten, voz" (a cheng) budhizmu (pozri San Cheng). Doktríny všetkých ostatných očiek. školy boli hodnotené ako krok smerom k pochopeniu filozofie Huayan alebo jeho konkrétnych aspektov. V rámci H. Sch. vznikli rôzne smerovania. Takže v 11. storočí. mních Kun Qingjue zriadil "školu Bieleho mračna" (Baiyun tsung, po názve kláštora Bai-yun'an v provincii Hangzhou), ktorý rozdeľuje pútnik. cvičenie v 10 kategóriách (z ktorých jeden najvyššej - "Buddhov vozidlo." - vyhlásená H. w) a držať sa zásady "jednota troch doktrín" (san jiao cm.). Táto škola, ktorej nasledovníci neprijali mníšske sľuby, od roku 1202 bol opakovane zakázaný imp. vyhlášok. Názory H. w. mal preto vplyv na tvorbu neo-conf. (viď Neo-konfucianizmus) doktríny o vzťahu medzi "princípom" a "pneumou" (li-chi), o vývoji iných filozofií. problémy v neokonf. či už smer Hsueh. Doktrína H. sh. prenikol do Kórei (7. storočia, škola Hwaam) a Japonsko (8. storočie, škola Kagon syu). Yangutov L.E. Philos. učenie školy Huayan. Novosib. , 1982; Ignatovič A. N. Budhizmus v Japonsku. Prehľad rannej histórie. M., 1987, str. 237 až 252; chan G. C. C. Budhistické učenie totality. Filozofia budhizmu Hwa-Yen. University Park -L. , 1971; Verdu A. Dialektické aspekty v budhistickom myšlienke: Štúdie v čínsko-japonskej ideológii Mahayana. N.Y., 1974; Clcary a Tli. Vstup do nepredstaviteľného. Úvod do budhizmu Hwa-Yen. Honolulu, 1983. E. A. Torshnov

Čínska filozofia.Encyklopedický slovník. 2009.